《兰亭集序》教学设计

(集合)《兰亭集序》教学设计

　　作为一位杰出的老师，时常要开展教学设计的准备工作，借助教学设计可以促进我们快速成长，使教学工作更加科学化。那么教学设计应该怎么写才合适呢？下面是小编整理的《兰亭集序》教学设计，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　一、教学要点

　　1、掌握文中文言知识和相关文化常识

　　2、体会作者的哲学思想

　　二、教学设计

　　（一）、方法设计：诵读、讲解；多媒体辅助；2课时

　　（二）、过程设计

　　1、背景知识

　　1）、王羲之（321—379）世称王右军，东晋著名书法家，有"书圣"之称。其书法作品《兰亭序》被誉为"天下第一行书"。

　　2）、《兰亭序》由来东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。

　　3）、文体"序"序，也叫"叙"或"引"，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称"后序"或"跋"。

　　2、诵读训练

　　听范读，朗读

　　3、文章讲析

　　这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注意文章中的景语与情语；文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。

　　1）、讲析第一段：（修禊）之乐。思考：作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？

　　第一句：时间、地点、集会的原因。

　　⑴、古代纪年方法：年号纪年和干支纪年

　　所谓"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，"地支"则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从"天干"中的"甲"开始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十个组合，俗称作"六十花甲"。这种"天干地支"纪年法，六十年为一周期。

　　如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……

　　⑵、修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"（《论语·先进》）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。

　　第二句：与会者

　　第三句：兰亭周围地形环境

　　⑴、带：名词动用，像衣带一样围绕

　　第四句：宴饮之乐

　　⑴、流觞曲水：也称为"曲水流觞"，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称"羽觞"，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。

　　曲：使动，使（水）弯曲

　　⑵、次：旁边

　　⑶、一：一些，一点

　　⑷、幽情：深藏内心的感情

　　第五句：天气

　　第六句：作者的主观感受。

　　⑴、仰观，俯察：古人观照自然、人生的两种方式。

　　⑵、所以：用来

　　⑶、游目骋怀：纵展眼力，开阔胸怀。

　　⑷、极：穷尽

　　⑸、娱：乐趣

　　⑹、信：实在，诚

　　朗读第一段

　　2）、讲析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的观点是什么？是如何逐层阐述的？

　　第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟。

　　⑴、与：结交，交往

　　⑵、俯仰：社会人事周旋应酬

　　第二句：两种生活态度："晤言一室"与"放浪形骸"

　　⑴、或：有的人

　　⑵、晤言：对面交谈

　　⑶、因：就着

　　⑷、放浪：放纵无拘束

　　第三句：两种生活感受："快然自足"与"感慨系之"

　　⑴、趣：通"趋"，往，追求

　　⑵、曾：竟，乃

　　⑶、老之将至："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：’子奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’"（《论语·述而》）

　　⑷、之：往，到达

　　⑸、系：附着

　　第四句：过渡深化：生之无常——死之无奈

　　⑴、向：以前

　　⑵、俯仰：时间很短

　　⑶、犹：尚且

　　⑷、之：代事，指"向之所欣，俯仰之间，已为陈迹"。

　　⑸、况：何况

　　⑹、修短：寿命长短

　　⑺、期：至，及

　　第五、六句：得出"死生亦大"的结论，令人悲痛。

　　仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。"（《庄子·德充符》）

　　朗读第二段

　　3）、讲析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？编辑兰亭诗集的目的是什么？

　　第一句：指出古今兴感相同这一现象

　　⑴、若合一契：（古人兴感之由）象符契一样相合

　　⑵、不能喻之于怀：心里却不明白是什么原因（为何叹息悲伤？）

　　第二句：批驳"死生一体"的观点，解释"兴感之由"。

　　⑴、固：本来

　　⑵、一死生：把死和生看作一体

　　齐彭殇：把长命和短命等同

　　"天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。"（《庄子·齐物论》）

　　第三句：死生之大，千古同慨，人们将永远处于困境之中。

　　⑴、由：通"犹"，如同

　　第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。

　　⑴、述：陈述，创作

　　⑵、所以：……的原因

　　⑶、致：情趣

　　朗读第三段

　　4、深化迁移

　　1）、文章思路（修禊）之乐——（死生）之痛——（今昔）之悲

　　2）、作者的哲学思想及相关文化背景

　　⑴、（讨论）作者的死生观：死生亦大，在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。

　　⑵、儒、道与魏晋士人的死生观

　　儒、道与魏晋士人的死生观

　　生命的短暂："逝者如斯夫！不舍昼夜。"（《论语·子罕》）

　　"人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。"（《庄子·知北游》）

　　"天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。"（王勃《滕王阁序》）

　　"前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。"（陈子昂《登幽州台歌》）

　　"哀吾生之须臾，羡长江之无穷。"（苏轼《前赤壁赋》）

　　儒家："未知生，焉知死"（《论语·先进》）

　　"朝闻道，夕死可矣"（《论语·里仁》）

　　"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）

　　"生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。"（《孟子·告子上》）

　　儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和"穷则独善其身，达则兼济天下"的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。

　　道家："死生亦大矣，而不得与之变"（《庄子·德充符》）

　　"生死存亡为一体"（《庄子·大宗师》）

　　道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，"死生"一词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说"生死存亡为一体"，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。

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