《红烛》教案

《红烛》教案

　　作为一位优秀的人民教师，时常需要编写教案，编写教案助于积累教学经验，不断提高教学质量。那么优秀的教案是什么样的呢？以下是小编为大家整理的《红烛》教案，希望对大家有所帮助。

　　【素养目标】

　　1、通过反复诵读，培养学生的对于诗歌的审美能力、鉴赏能力。

　　2、理解诗人献身祖国，甘愿自我牺牲的爱国精神。

　　3、理解“红烛”这一意象的精神内涵。

　　【教学重难点】

　　把握整首诗歌的情感结构，体会闻一多诗歌的“三美”艺术。

　　【教学方法】

　　1、语言品读法：诵读法、点拨法。

　　2、点拨法：抓关键核心意象“红烛”，了解情感结构，进而深化主旨。

　　【教学过程】

　　一、情景导入

　　无题·相见时难别亦难

　　相见时难别亦难，东风无力百花残。

　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

　　晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

　　蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

　　初读李商隐“蜡炬成灰泪始干”的诗句时，可曾引发你的思考？可曾被诗句所描写的“蜡烛”所触动？那么，你曾经想到的，可以用蜡烛来形容的人，包括谁？我想，这些问题，在懵懂时期的我们，都或多或少的经历过。今天，就让我们走近一位诗人—闻一多，看看他是怎么写“烛”的。

　　二、知人论世

　　1、了解作者—闻一多

　　闻一多（1899—1946）原名家骅，湖北淆水县人。出生书香门第，自幼喜爱古典诗歌、绘画和戏曲。1912年考入北京清华学校，翌年正式入学。“他到清华学校以的致命伤1916年开始到1920年上半年，经常有旧诗发表。在学校中颇有诗名”。“五四运动以后，他致力于新诗的创作。……他自己编过一本手抄的《真我集》，录存1920年至1921年间写的新诗。”在清华九年中，闻一多在文学、绘画和戏剧演出等方面都表现出浓厚的兴趣。

　　2、了解写作背景

　　1922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受身为中国人受到的歧视，写过许多篇爱国诗篇。

　　有益的尝试，首先是客观抒情诗的创作，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。然后再用想象来装成那模糊影像的轮廓，把主观情绪化为具体形象。反对滥情主义和诗的散文化倾向，从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。

　　3、了解“三美”

　　闻一多在《诗的格律》中提出了著名的"三美"主张，即"音乐美（音节）、绘画美（辞藻）、建筑美（节的匀称和句的均齐）"。

　　【详解】

　　闻一多主张诗歌的音乐美是最首要的。他大肆宣扬格律，声称“诗所以能激发情感，完全在它的节奏；节奏便是格律……”认为“格律可从两方面讲……属于视觉方面的格律有节的匀称，有句的均齐。属于听觉方面的有格式，有音尺，有平仄，有韵脚。”，还认为“整齐的字句是调和的音节必然产生出来的现象，绝对的调和音节，字句必定整齐”，对于字数整齐了但音节却不一定调和了这个问题，他也提出了自己的看法：“那是因为只有字数的整齐，没有顾到音尺的整齐”。也就是说，音尺、韵脚等音乐性因素的组合，构成了诗的韵律、诗的节奏，而音节和韵脚的和谐又构成了诗的音乐美，成为诗的基本动力。

　　新诗绘画美理论是先生对中国传统文化的继承，主要是指诗的词藻的选用，即诗歌语言要求美丽，富有色彩，讲究诗的视觉形象和直观性。

　　新诗建筑美理论是先生根据汉语的特点提出来的：“我们的文字是象形的，我们中国人鉴赏文艺的时间，至少有一半的印象是要靠眼睛来传达的。原来文学本是占时间又占空间的一种艺术。既然占了空间，却又不能在视觉上引起一种具体的印象——这是欧洲文字的一个遗憾。

　　三、诵读全诗，感受诗韵

　　1、读准字音

　　吐出（tǔ） 烧沸（fèi）捣破（dǎo）

　　脂膏（zhī gāo）慰藉（jiè）耕耘（gēng yún）

　　2、给全诗标出节奏和重读，诵读全诗。

　　3、诵读指导（示例）

　　红烛啊！ 语调深沉，饱满，上场

　　不误，不误！ 两个相同的句式读出区别，后一个要更强调．原是要"烧"出你的光来── 注意断在“要”字后面，“烧”与“光”为重音．．这正是自然的方法。 “正是”后断开，重音强调

　　红烛啊！ 字韵饱满，充满激情

　　既制了，便烧着！ 坚定而有力，“烧”字重音．

　　烧吧！烧吧！ 渐高，第二个“烧”字加强重读 ．烧破世人的梦， 排比句式，接续紧凑．

　　烧沸世人的血── “血”字拉长音．

　　也救出他们的灵魂， 语气坚定而有力．．

　　也捣破他们的监狱！ 读出决绝果敢的语气．．

　　4、教师范读。

　　5、学生朗读，教师点评。

　　四、文本研究

　　【思考1】速读全诗，概括每一小节的内容。

　　明确第一节：对红烛颜色之红的赞美；

　　第二节：困惑于红烛的自我燃烧；

　　第三节：找到红烛燃烧的高尚理由；

　　第四节：感伤怜悯红烛的燃烧；

　　第五节：困惑于红烛的流泪最终明白缘由；

　　第六节、第七节：开导安慰红烛的流泪；

　　第八节：引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静。

　　【思考2】这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗歌主体扣住了引子中的哪两个字写红烛？说一下理由。

　　明确 “灰”与“泪”两层。

　　2、3、4节——“灰”

　　5、6、7、8——“泪”

　　【思考3】开头“红烛啊，这样红的烛”对全诗有什么作用？

　　明确是全诗抒情的中心和总纲。一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红”是赤诚的象征。红烛，在诗人眼里，是理想的人格的化身。在这样的红烛面前，他提出了自我要求：“诗人啊/吐出你的心来比比，/可是一般颜色？”诗人的心应该也这样的红，否则就不配做诗人。我们可以感受到，诗人的那颗心，真是一颗赤子之心，是那么纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。一个“吐”字；逼真的描状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。

　　【思考4】自读2、3节，先说红烛“一误再误”，后又写“不误不误”是不是矛盾？明确这两节诗，诗人用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答；表明了诗人的醒悟，同时也更有力的表现了红烛精神的可贵。诗人悟彻了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利已主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。

　　【思考5】怎样理解“莫问收获，但问耕耘。”

　　明确第8、9两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理，为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，但这是社会使然。在这样的社会中生活，只有做不屈的奉献。诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”收束得精警有力，诗情得到了凝聚与升华。人们通常说“一分耕耘，一分收获”，这本是理所应当的。但是，在不合理的社会中，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大崇高的献身精神。

　　【思考6】品读语句

　　①红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比，可是一般颜色？

　　明确 “这样”是指示代词，这里指性质，用“这样红”，表明诗人凝视着红烛，也能唤起读者对红烛的印象，想到烛火照得红亮的样子，“这样红”远比“鲜红”的形象丰富得多。“吐”字，逼真地描状了诗人那种火热的爱国情感，不吐不快的神态，远比“掏”字爽快率直。

　　②是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！

　　明确用“侵”字性质明确，红烛创造光明，残风却容不得这片光明，残风是一种邪恶的势力，它的行径完全是邪恶的行径。此其一。其二，“侵”字的适用范围大，因而给人以丰富的想象，风有大有小，而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。用“着急”更能表现出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，以无私奉献为天职的灵魂。

　　③原是要“烧”出你的光来（引号的作用）

　　明确 “烧”字不加引号，就不能着重标明它的特殊含义。加上引号，引人注目，字义丰富而又突出。

　　④哦！我知道了！（叹号如改逗号表达效果有何不同）

　　明确用叹号：经过思考找到明确后的快感显得很强烈。改用逗号，语气不强，感情色彩淡薄。

　　⑤才着急得流泪！（叹号的作用）

　　明确用叹号着急的心情表达得很强烈，改用句号，就失去了强烈的感情色彩。

　　五、探究把握—情感结构

　　【任务指引】唐代著名诗人白居易在《与元九书》中就指出：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”如果拿一棵树来类比诗歌，白居易认为情感是它的根本，语言是它的苗叶，声音是它的花朵（“华”同“花”），思想是它的果实。情感之于诗歌犹如根本之于树木，而“求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源”（魏征《谏太宗十思疏》），可见，诗歌的情感何其重要。

　　【分析】：

　　诗人用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作为引子领导全篇，是诗歌的主题所在中心所在，“蜡炬成灰”一句表达了彼此忠贞不渝、海誓山盟，是坚贞爱情的写照，由于时代背景和诗人的创作心志不同，闻一多赋予了新的思想情感，即托红烛言牺牲自我的高尚品格，表达的是对理想信念无比忠贞的坚守和歌颂。引子具有提纲挈领的作用，让诗人的情感有了统摄，全诗正是以此为中心，同时也有情感即将展开的提示，起了铺垫、烘托、暗示的作用。

　　《红烛》引李商隐诗句不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格，更是安排内在情感结构的需要：诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，在心底生出赞叹、困惑、怜悯、认可和歌颂，而不是诗人在红烛下看着摇曳的烛光慢慢悟出红烛的精神，继而托物言志、引为知音，而是诗人无比清楚理性地明白自己的献身事业，对红烛生出的一系列的感情变化，实则都是诗人的自我对话，是在反思自身的倾心交流，诗人的志向得以一步步抒发，更加坚定不移地忠于自己的理想去献身世人，由此，情感得以建构。

　　引用李商隐的诗句还取得了客观上的另一种效果，即与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，以引用起，以引用终，让诗歌首尾照应、丰润圆满，加上中间部分的赞叹、困惑、疑问等情感，全诗体现出一种起承转合的美，诗歌经由“蜡炬成灰泪始干”到“莫问耕耘，但问收获”，中间也有困惑不解，认为红烛是误了自身，但最后仍归于继续燃烧，是诗人自己对理想的短暂徘徊和疑问，但诗人没有丧失信念，他很快认识到燃烧是为了照亮世人，继而安慰鼓励红烛，这也是诗人的自我激励，由此更见出诗人的高尚和伟大来。诗歌的情感呈现出一个封闭式的紧凑结构。

　　《红烛》首尾引用正是与其他部分相结合的匠心独运，并不是与其他部分截然分开的，全诗构成一种冷静———热烈———冷静的圈形情感结构，可以简单地以图示来表达：六、明晰主旨

　　诗人以物化的红烛表现自己的拳拳赤子之心，通过隐喻的笔法描写自己在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎，表达了无私奉献、唤醒民众的热情，从侧面抒发抒发诗人火热的爱国情感，凸现诗人献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。